山水，是刘宋体裁的新题材。东晋本领，体裁作品多尚玄理，钟嵘云：“永嘉时，贵黄、老，尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传：孙绰、许询，桓、庾诸公诗，皆平典似《说念德论》。”

东晋末期，殷仲文、谢混的诗作在一定进度上解构了玄言在体裁中的把持情形，如殷仲文《南州桓公九井作诗》“四运虽鳞次”、谢混《游西池诗》“悟彼蟋蟀唱”，玄言诗的代表作者孙绰也有《游天台山赋》，但是由于数目有限、影响较弱大意不成绝对地解脱玄言等原因，未成口头，如萧子显云：“仲文玄气，犹不尽除，谢混情新，得名未盛。”

直到刘宋初期，山水体裁蔚然成风，况兼到达一定高度，山水体裁才成为一代体裁的新变与经典。南朝梁刘勰所云：“宋初文咏，体有因革。庄、老告退，而山水方滋。”洵属确论。山水体裁最先于前朝，刘宋本领倾盆为激流，由晋入宋，湖光山色更多地是由说理的器具变为审好意思的对象，由玄言诗中进展玄理的副角，回身为山水体裁的主角。从玄理中解放出来，步入山水体裁的新田地。

一、朝隐嘉遁的乐游方位

隐士，频繁指隐居于山野之中不参与政治的一类东说念主。还有一类“隐士”，是指朝廷命官，他们身荷政务、向往嘉遁，有契机结交豪门，却不谀媚显贵，这类宦途中东说念主被称作“朝隐”。朝隐嘉遁，是文东说念主的一种生计现象，刘宋本领的文东说念主生活于江南胜景之中，山峰水畔亦是其朝隐嘉遁时的好行止。

1.以“隐”为贵

朝隐嘉遁口头的产生，是基于以“隐”为贵的社会不雅念。贵尚隐逸的不雅念，早已有之，《周易》云：“不事贵爵，高尚其事。”跟着老、庄念念想的传播，处于特定政治文化配景之中，文东说念主关于隐逸、山林的向往，会愈为执着。魏晋本领选藏隐逸，那时文学界风活动隐士作传，如嵇康、皇甫谧、虞佐、孙绰、袁淑等均编录有隐士传，其中皇甫谧《高士传》与嵇康《圣贤高士传》为鲁殿灵光，且最具影响力的作品。

刘宋本领，朝野宽广选藏隐逸嘉遁这么一种生计现象。范晔《后汉书》专辟一类“逸民传记”，刘义庆《世说新语》厘分“栖逸”一门，沈约《宋书》著有“隐逸”传。这些纪录，反应出隐逸依然不是一种个东说念主遴选与个别口头，而是具有群体性特征的东说念主生遴选，况兼其中投射出刘宋本领文东说念主对隐逸风俗的扎眼及对朝隐嘉遁口头的认可、钦羡。

不仅刘宋本领的文章中扎眼到“隐逸”这么一种士东说念主生计现象，而且社会风评亦选藏那些征而不仕、隐居林下的士东说念主。那些隐逸之士，通常被视作困难的东说念主才，各式招揽。晋末，刘裕《征戴颙等令》云：“前大尉服役戴颙、辟士韦玄，秉操幽遁，守贞不渝，宜加旌引，以弘进退，并可散骑侍郎，在通直。”系征戴颙、韦玄，二东说念主不就。

不事权臣，隔离政治中枢，是为朝隐，那么居于高位而“不念念超越”，亦是另一种面方针朝隐，比如谢瞻劝告谢晦，秉握以素退为业的家风，王昙首进言王弘莫忘握赢畏满的族训，这些是王、谢眷属的朝隐。朝隐居于庙堂，不刻意结交权臣，是笃信我方的内心，隐士处在林下，不向庙堂俯首，追求的是自适、平缓。朝隐、嘉遁，以其个体东说念主格的零丁，为众东说念主所选藏。朝隐、嘉遁者隔离计较中枢，拉开与俗世的距离，是在寻求着本人的坦然。

以“隐”为贵的不雅念，使得隐逸者得回了便捷之门大意一定进度上参与政治、影响政治，具有一定的政治言语权。高祖刘裕征辟戴颙不就，复征时云：“前太尉服役戴颙、辟士韦玄，重操幽遁，守贞不渝，宜加旌引，以弘止退。”

所谓“以弘止退”，即是以隐为贵。隐者凭借征辟，可执政为官，大意藉由权要的赏遇，参与了政治，具有一定的政治言语权。如周续之：“高祖之北讨，世子居守，迎续之馆于安乐寺，延入讲《礼》，月余，复还山……高祖北伐，还镇彭城，遣使迎之，礼赐甚厚。每称之曰：‘心无偏吝，真高士也。’寻复南还。高祖践祚，复召之，乃尽室俱下。上为开馆东郭外，招集生徒。”

如戴颙与朝臣的斗争，史载：“中书令王绥常携来宾造之……三吴将守及郡内衣冠要其同游野泽，堪行便往，不为矫介，众论以此多之。”周续之莫得应征辟，莫得由隐而显、由出世而入世，不外，他开坛讲学，与朝臣交游，亦在一定进度上参与了政治。又如宗炳，史载：“衡阳王义季在荆州，亲至炳室，与之欢宴，”虽不受征辟，但君王、皇族、权要对其的礼遇，亦为其赠誉。这些是以“隐”为贵不雅念的发挥，亦是以“隐”为贵不雅念得以束缚强化的催化剂。

不管是朝隐如故嘉遁，其背后既有儒家穷达不雅念的沾溉，也有佛说念念念想的影响。李生龙说：“文东说念主因受老庄影响，而追求隐逸，隐逸则多居山林，这也有助于培养他们宠爱山水的厚谊。不错说，山水诗的兴起，不是因为老庄的兴起，反而正好是因为老庄的盛行。”老庄念念想，在中国文东说念主的念念想体系中一直占据着伏击的位置。

刘宋本领也不例外。时东说念主喜读老庄之书，如沈演之“门第为将，而演之折节勤学，读《老子》日百遍，以义理业尚著名。”爱好玄谈，如张敷“好玄言，善属文……与南阳宗少文谈《系》《象》。”况兼，亦有文东说念主注疏庄子、老子的记叙，何如偃“素好谈玄，注《庄子》《消遥篇》传于世。”

不仅如斯，彼时的文东说念主依然有服食五石散以延年养生的民风，如鲍照《鲍照行药至城东桥》一文，即为服食五石散后所写。鲍照还有一篇《谢赐药启》，云：“臣卫躬不谨，养命无术，情沦五难，妙谢尤法。飚落先伤，衰痾早及，遐抚近临，猥委存恤。病同山岭，蒙仙丹之赐；惠非河间，谬仙使之屈。恩逾脯糗，惠重帷席，荷对衔惭，伏抱衿渥。”

此时，鲍照为中书舍东说念主，丁福林云：“中书舍东说念主为皇帝近臣，故其病重而孝武帝赐药，因有此谢启也。”从中可见，在刘宋东说念主看来，说念家药物兼具治病与宝贵的功效。颜延之元嘉二十九年，上表：“本犹赖服食，比倦悸远晚，年疾所催，顾景引日。”颜延之所谓服食，亦是五石散。

2.以“游”为乐

江南多风物，山川之好意思，给居处其中的文东说念主，留住好意思的感受。山水，是最佳的避世之所。谢灵运所谓“会稽既丰山水，是以江左嘉遁，并多居之。”从《宋书﹒隐逸传》来看，隐逸者所选之隐居之所，多为风物胜地，比如，谯郡戴勃、戴颙“桐庐县又多名山，昆玉复共游之，因留居止。”又如，琅邪临沂王弘之“始宁沃川有佳山水，弘之又依岩筑室。”再如，南郡枝江刘凝之“性好山水，一朝携内助泛江湖，隐居衡山之阳。”凡此，反应出风物关于朝隐嘉遁者的劝诱力。

风物不拘于一时一地，乐游山水者，不啻于一时一地的近游，偶然要去郊游。比如谢灵运、谢惠连等“山泽四友”凿山开路，鼎力登临；比如孔淳之乐不念念归，穷其幽峻；比如刘凝之携妻挈子，泛舟江湖。与仕路之艰比拟，山水之乐，更为文东说念主向往。

在山水之间，不错充军表情，享受平缓。文东说念主餍足畅游于天然甘心，如范泰“遂轻舟游东阳，任心行至，不不雅朝廷。”范泰在山净水秀之中，纰漏而游，不睬凡尘。山水令东说念主千里浸其中，以致乐不念念蜀。如谯郡戴颙、戴勃因为“桐庐县又多名山，昆玉复共游之，因留居止。”山水，让踏进其间的东说念主忘却俗扰，引东说念主入胜。

登山临水之乐，需要有好的体格身手享受，士东说念主在体格不允许的情形下，依然想见解留存山水的好意思好。戴颙心爱游历桐庐，但因阶梯远方，不利养痾，就搬到了吴下，于时，士东说念主们就帮他营造有风物的漂亮的屋子，戴颙养痾时，还在文章《狂妄论》，可见老庄形而上学并莫得因为梵学之盛而消弭。戴颙的居所，不错观赏到风物之好意思，这依靠的是吴下士子的协力。

一些有艺术身手的士子会把风物引入绘制，对山水之好意思的钟爱、描述，促进了中国山水画的发展。无数文东说念主，并无宗炳相通的图画圣手，其游览之后，莫得图画山水，而是发而为诗、发而为文，以笔墨来为风物绘形写真，于是山水体裁吵杂了刘宋的文学界。

时东说念主乐游山水，有的遴选洞居岩栖、倚傍山水培育屋舍，如王弘之“依岩筑室”、翟法赐“立屋于庐山顶”、沈说念虔居石山精庐。无数东说念主，如故甘心去远游，天然，畅游风物，需要以一定财力为复旧，钞票丰厚的望族有优胜之处，于此，谢灵运堪为典型。

有祖父谢玄的强大家业为凭藉，谢灵运的山水之赏可谓颜面、豪华、挥霍。居则营造园林、别业，游则呼一又引伴、访幽探胜、伐木开路、遍历诸地，其鼎力纵放情状，致使惊动州府，被误认作山贼。

关于那些家说念穷困，欲享游玩之乐的文东说念主来说，山水是文东说念主求官的事理，大意说，仕进，是乐游山水的路子，风物胜地往往成为官员向往的治所，如琅邪临沂王弘之“晋安帝隆安中，为琅邪王中军服役，迁司徒主簿。家贫，而性好山水，求为乌程令。”王弘之因乌程山水之好意思，而去其地任职，可见湖光山色对文东说念主的劝诱力。

乐山好水之尚，激动了私东说念主园林的营建之风，以山水引入园囿，亦是好山乐水审好意思不雅念的反应。晋宋本领，权臣势法式有经济上的特权，他们在营建家园时，有要求把天然山水划为自家庭院。

不外，对山水的喜爱与对利益的夤缘亦导致名门望族对山林水泽的侵占、把持，这对细民来说却是恶运，是以晋宋本领，曾屡次对此侵占口头赐与创新。义熙九年，刘裕上《土断表》，要求不竭实施桓玄的土断之法。

从刘宋本领屡次针对占领山泽口头颁布禁令来看，豪门对山林的侵占，简直屡禁而不啻。名门望族，是刘宋政权的基础，同期，由于姻戚关系的皆集，名门皇族之间，有着或多或少的联系，因而，虽然屡有禁令，但是难以终结。事实上，一方面，皇族在辞谢，一方面，又某种进度地流毒，比如，刘勔向明帝乞求东阳，谢灵运向文帝求取会稽回踵湖，都得回了允可。因而，名义上来看，林泽把持口头已成痼疾，难以一朝病愈，深层来看，大意是皇族并未信得过地贬抑，才导致的复为故态。

要之，不管是高大的天然山川，如故清幽的自家园林，文东说念主流连踌躇，物我两忘。所谓“清辉能娱东说念主，游子憺忘归”，政治纷争，仕路蹭蹬，人命无常，在天然的神工鬼斧中，都不错隔离、消弭。湖光山色，澡雪了精神，愉悦了心扉。

回来

刘宋的山水体裁，是把山水行为审好意思的对象，而不是像玄言诗那样，山水仅仅阐释玄理的从属。天然，纯正的写景，天然使接收者恍悟到山川丰饶、甘心无尽，关联词阑珊情的勾连，老是忙活些共识，凭添些空落；仅有景致，莫得念念致的笔墨，亦然这么，老是少些灵性，难余念念索与品味。

白居易评价谢灵运山水诗：“谢公才廓落，与世不重迭。壮志郁无谓，须有所泄处。泄为山水诗，逸韵谐奇趣。大必笼天海，细不遗草树。岂惟玩景物，亦欲摅心素。”所谓“壮志郁无谓”“泄为山水诗”，系指出山水诗是谢灵运纾解郁结的出口。

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